| |
|
(NOTA: a versión en galego é unha traducción automática. Se atopas algún erro comunícanolo en
mcs@mondonedoferrol.org)
Introdución: O permanente e o
mudable
nos sacerdotes de Cristo
¿Que esperan os cristiáns da rúa do sacerdote?
Eles queren ver nel - nun mundo onde triunfan o poder do diñeiro, a
sedución dos sentidos, o prestixio da técnica - unha testemuña do Deus
invisible, un home de Deus, un home de Igrexa, un 'pai os pobres'.
Os cristiáns de hoxe esperan do sacerdote o que esperaron sempre: que
cumpran a misión para a que foron elixidos polo Señor. É dicir, 'para
que estean con
El',
para que se identifiquen cada día máis con Cristo e para que anuncien o
Evanxeo, a boa noticia de que Deus visitou o seu pobo, iluminouno coa
fe, abriulle camiños de esperanza e acendeu no medio de nós o facho da
caridade.
Pero os cambios que
experimenta a sociedade, para ben e para mal, afectan tamén aos
sacerdotes e os fieis e esixen novos acentos, novos perfís. O
Papa Benedicto
XVI pronunciou hai pouco tempo unhas palabras moi severas: "Esta
secularización non é tan soa unha ameaza exterior para os crentes, senón
que fai tempo que se manifesta tamén no propio seo da Igrexa,
desnaturalizando dende dentro e en profundidade a fe cristiá, e polo
tanto o estilo de vida e a conduta diaria dos crentes. Estes viven no
mundo e vense con frecuencia marcados -cando non condicionados- pola
cultura da imaxe, que impón modelos e impulsos contraditorios, nunha
negación práctica de Deus: xa non hai necesidade de Deus, de pensar en
El e de volver a
El.
Ademais, a mentalidade
hedonista e
consumista
dominante, favorece, tanto nos fieis, coma nos pastores, unha deriva
cara á superficialidade e un egocentrismo nocivo para a vida
eclesial.
A morte de Deus" que tantos intelectuais anunciaron hai uns decenios dá
paso a un culto estéril do individuo. Neste contexto cultural, existe o
perigo de caer nunha atrofia espiritual e nunha vacuidade do corazón
caracterizada en ocasións por formas
sucedáneas de pertenza relixiosa e de espiritualismo
difuso. Imponse con máis urxencia que nunca reaccionar contra semellante
deriva tomando como referencia os máis elevados valores da existencia
que dan sentido á vida e poden satisfacer a inquietude do corazón humano
que vai detrás da felicidade: a dignidade do ser humano e a súa
liberdade, a igualdade entre todos os homes, o sentido da vida e da
morte e do que nos agarda unha vez concluída a nosa existencia terreal"
(Benedicto XVI, Discurso á Plenaria
do Consello da Cultura, 8. 03. 08).
Ante este panorama, ¿cales son os trazos que debe presentar o sacerdote
no mundo de hoxe?
1. O sacerdote de hoxe debe ser místico
¿Cal é a esencia, o núcleo, o cogollo do cristianismo?
Benedicto
XVI respondeu a esta pregunta dicindo que o cristianismo non é, ante
todo, unha doutrina, unha ideoloxía, nin tampouco un conxunto de ritos
ou de normas morais. Na súa primeira encíclica
Deus Caritas Est ensina: "non se comeza a ser cristián por
unha decisión ética ou por unha grande idea, senón polo encontro cun
acontecemento, cunha Persoa, que dá novo horizonte á vida e, con iso,
unha orientación decisiva" (n.1). Un é cristián cando lle pasou algo.
Cando Cristo irrompeu na súa vida como irmán, como amigo, como Fillo do
Deus vivo. Cando Cristo se converteu para el no pan que sacia a súa fame
de verdade, na auga viva que satisfai a súa sede de Deus, no viño que
repara as súas forzas e
le
trasmite
a alegría de vivir. O cristianismo é un feito, é un acontecemento
historicamente acaecido: o Verbo fíxose carne, o misterio irrompeu na
historia humana.
Jesucristo
revelou o rostro de Deus, que é amor misericordioso, e á vez a vocación,
dignidade e destino da persoa humana e de toda a creación. O designio
amoroso de Deus para cos homes é que vivamos como fillos de Deus no
Unixénito e como irmáns no Primoxénito.
Houbo unha cea nun castelo inglés e, ao rematar, un rapsodo recitou uns
versos de
Shakespeare.
Un sacerdote que se atopaba presente suplicoulle que recitase, se o
coñecía, o salmo 22, ese que empeza así: "O Señor é o meu
pastor...
". ". Accedeu o rapsodo, pero cunha condición. Ao rematar el, deberíao
recitar o sacerdote. Este quedou de momento un pouco desconcertado, pero
aceptou o reto. Cando rematou o rapsodo de recitar o devandito salmo, o
publicou envorcouse en aplausos claramente compracido. A continuación
declamou o sacerdote o salmo e, ao finalizar, produciuse un profundo
silencio. Soamente algunha bágoa esvarou por algunha meixela. O rapsodo
sentiuse na obriga de explicar o sucedido e aclaroulle ao público
asistente: ¿Decátanse do que sucedeu? Eu declamei o salmo como quen
coñecía o contido; o sacerdote recitouno como quen coñece e trata o
Pastor.
O primeiro encontro con Cristo que dá novos horizontes á vida e nos
embarca nun cambio radical pódese revivir ao longo da vida. Con iso
conseguiremos recuperar frescura na nosa vida cristiá. Pero sobre todo
está destinado a repetirse ao longo do tempo. Tratar con Cristo irá
facendo madurar a nosa fe en
El.
Dous amigos non son o mesmo o día en que se coñecen e cando pasan os
anos e comparten alegrías e penas, cando pasan pouco a pouco da
confianza á confidencia. Cóntanse o un a outro o que non contarían a
ninguén. Cuestión prioritaria e fundamental é que a fe comece ou
recomience sempre a partir do
encontro persoal, excepcional e fascinante á vez, con
Jesucristo.
Todos estamos chamados a vivir a fe como novo comezo, como esa novidade
sorprendente de vida, esplendor de verdade e promesa de felicidade, que
reenvía ao acontecemento que a fai posible e fecunda. Non hai outro
camiño que 're comezar dende Cristo', para que a súa presenza sexa
percibida, atopada e seguida coa mesma novidade e actualidade, con que o
experimentaron hai 2000 anos os seus primeiros discípulos. Só no estupor
dese encontro mantido no tempo e que supera con creces todas as nosas
expectativas, atoparemos o camiño para que atopen resposta os anhelos de
verdade e felicidade do noso corazón.
"Os homes -afirma belamente
Olegario González de Cardedal-
non se converten ante unha noticia, unha doutrina ou unha promesa, senón
ante unha persoa que se nos puxo no camiño, cegounos primeiro para
facernos logo ver, obrigounos a volver cambiando a dirección da nosa
marcha (conversión), referiunos aos que antes lle viron (comuñón)
e enviounos a testemuñalo ante todos os demais (misión apostólica)"].
A tradición da fe non representa un lastre, senón unha bendición. Outra
cousa son as tradicións diversas
"E se algunha vez se alcanza trato en serio con Deus, xa non hai xeito
de darlle
esquinazo,
de quitalo de enriba. Non hai comida que máis sacie, compañía que menos
disperse, nin amor de tan forte e libre atadura. Non se trata, pois, de
ningún acoso ou de necesidade por parte de Deus. Pero sucede que, cando
a antena da memoria capta e emite os seus sinais, no caso de que
intentes saír doutros encontros ás agachadas ou pola porta de atrás, tes
que pedirlle paso. Así é que é mellor invitalo a todo e que sexa o que
El
quiera"].
Carlos de Foucauld:
"Despois de atopar a Deus, descubrín que xa non podo vivir sen
El".
Como acontecemento que transforma a vida.
Dun xeito fulminante como no caso de
san
Pablo, ou dun modo progresivo e menos
perceptible externamente, a experiencia profunda de fe cambia a vida da
persoa. E sucede que o que atopou verdadeiramente ao Señor non o retén
para si, senón que a eficacia do encontro lle leva a anunciarlo7. É a
lóxica e a consecuencia do dinamismo da vida nova en Cristo e da súa
forza incontible.
2. O sacerdote de hoxe debe ser
mistagogo:
iniciar na experiencia de Deus
Se o recurso á experiencia é
un elemento necesario para a comprensión de todos os ámbitos humanos, no
terreo relixioso esa necesidade resulta inaprazable para evitar unha
presentación
intelectualista
e abstracta da fe á marxe dun contacto íntimo co ser e a vida do home.
Como sinalaba
J.
Mouroux:
"E cando o home moderno se dirixe ao cristianismo é para dicirlle: ¿Que
experiencia válida me podes achegar "? ".
O cristianismo, antes de
integrar un conxunto de verdades susceptibles de reflexión teolóxica,
constitúese como unha experiencia, unha experiencia de fe, esperanza e
amor que xermola da resposta persoal á iniciativa gratuíta da revelación
divina, e que se plasma nos diversos ámbitos da vida.
Falamos dunha experiencia cristiá de Deus, do Deus revelado en
Jesucristo,
non dunha experiencia relixiosa sen máis. Esta pode resultar sumamente
ambigua e sospeitosa de subxectivismo ou, polo menos, necesitada de
discernimento. É verdade que a fe non se reduce a unha experiencia
interior do crente, pero tampouco se comprende sen ela. A relación con
Cristo non é algo fabricado pola nosa imaxinación e, polo tanto, irreal.
A devandita relación, se quere ser verdadeira e non finxida, ha de
establecerse coa persoa real e existente, con Cristo, o Señor
resucitado. Pero o seu ser actual escapa aos modos da nosa
corporeidad
histórica, que sempre busca os trazos dun rostro concreto. De aí a
tentación espontánea a concentrarse en
Jesucristo,
coa súa figura histórica e o seu estilo descrito nos evanxeos. As
narracións das aparicións do resucitado pódennos servir de guía para
entender como se pode entaboar unha relación persoal con
Jesucristo
e ter unha experiencia del. É verdade que son construcións a base dos
recordos de
Jesús
a quen viran e oíran, pero narran un acontecemento real pois
verdadeiramente o Señor se lles apareceu reavivando a súa fe e
transformando a súa vida. Dese modo, a función do recordo consiste en
dar concreción á experiencia actual, de modo que non quede diluída e
psicoloxicamente ineficaz.
Eles recoñecen a
Jesús
e identifican ao Resucitado co
Crucificado
porque, entre outras cousas, conserva as súas chagas gloriosas. Os seus
trazos anteriores -amor, tenrura, coidado, entrega- seguen sendo
perceptibles e mesmo
estan
potenciados ao máximo. A experiencia de
Jesús
non é algo
intimista:
el non é un espazo abstracto ou unha forza neutra, senón unha presenza
personalísima.
A intimidade con
Jesús
lánzanos cara a Deus, Padre seu e Padre noso, e cara aos homes, os nosos
irmáns. Os evanxeos non falan dun
Jesús
ausente ou imaxinario, senón que -mediante a concreción do recordo
histórico- nos remiten ao Cristo real que habita en nós, para descubrir
e discernir a súa presenza e a súa chamada concreta a través do noso ser
e de cada situación. Baixo a acción do Espírito Santo, na fe, a
experiencia de Deus produce certa inmediatez (non polas soas
referencias ou mediación de realidades distintas), é interior e
persoal (en relacións persoais e presentes, non por meras evocacións
da memoria), é transformadora e comprometedora, porque cambia os
xuízos de valor e as actitudes da persoa.
Habemos de ter en conta que, aínda que a caridade sobrenatural non se
identifica simplemente coa vida emotiva, tampouco discorre por canles
totalmente diferentes. Os dons de graza e as experiencias de Deus, a
Igrexa recíbeos con agradecemento e custódiaos con fidelidade. Non
sempre adquiren un carácter extraordinario e visible; en non poucas
ocasións son dons de caridade que pasan desapercibidos para moitos, pero
repercuten
beneficiosamente
na Igrexa.
Os gregos e romanos chamaban «mistagogo» a quen introducía, guiaba, iniciaba nos misterios. «Misterio»
non quere dicir escuridade, senón luz. Unha luz tan brillante, tan
cegadora, que obriga a pechar os ollos. Non é mal oficio ser guía, non
de museos, senón dos desertos da vida camiño da auga e da luz, que é a
Señora.
Na
Antigüidade cristiá dúas accións
eclesiales
tiñan especial relevo: a "catequese" e a "mistagogia".
A "catequese" era o ensino autorizado que o mestre dirixía aos
catecúmenos, que se preparaban para o bautismo. A "mistagogia"
era a iniciación, a introdución dos neófitos, dos recén bautizados, nos
misterios do cristianismo.
¿De
que "misterios" se trataba? Os misterios non eran soamente realidades
"ocultas" para os pagáns, senón que sobre todo os "misterios" eran as
obras salvadoras que Deus realizara en favor dos homes enviando o seu
Fillo. Os misterios concéntranse e personalízanse en
Jesucristo.
"Non
est
aliud
mysterium
nin se
Christus",
resumirá S.
Agustín.
El é en persoa, e de modo singular pola súa Paixón, Morte e
Resurrección, o Misterio de Deus; é dicir, a manifestación do plan
salvador do Padre, plan que ata entón permanecera oculto, tal como o
expresa San
Pablo:
"O tesouro da súa graza, sabedoría e prudencia foi un derroche para con
nós, dándonos a coñecer o misterio da súa vontade. Este é o plan que
proxectara realizar por Cristo cando chegase o momento culminante:
recapitular en Cristo todas as cousas do ceo e da terra" (Efesios 1, 8-10).
A
función do "mistagogo"
era a de portar, guiar e introducir aos bautizados nas cousas ocultas,
nas realidades sagradas, nos "misterios"; é dicir, no Misterio de Cristo
que se actualiza nos signos sacramentais da Igrexa, de modo especial na
Eucaristía.
Facilitar o encontro con Cristo: Samaritana. Ten ao principio unha
preocupación ben concreta: busca a auga do pozo para levala no seu
cántaro. Atópase con
Jesús.
O encontro discorre en tres fases: primeiro descobre nel ao xudeu,
despois ao profeta e, finalmente, ao Mesías, ao Fillo de Deus. Cando o
encontro chega ao final, non pode reservalo só para si mesmo. Esquece o
cántaro e vólvese ao seu pobo para facilitar aos seus paisanos o
encontro persoal Cristo. Cando este se produce, os seus paisanos mesmos
lle din: "Agora xa non che necesitamos". O sacerdote de hoxe, como a
samaritana está chamado a facilitar o encontro persoal con Cristo dos
homes e mulleres do noso tempo e... desaparecer.
3. O sacerdote de hoxe debe caracterizarse polo seu amor
á Igrexa
É urxente un novo
presbítero,
que supere definitivamente unha postura distante e hipercrítica respecto
á Igrexa. Un sacerdote máis inserido na matriz da comunidade cristiá, da
que nunca se pode illar, para que esta o sosteña na súa fe e lle diga a
verdade do seu ministerio axudándolle a ser menos clerical. Así será
máis fecundo. É necesario que reforce o seu sentido de pertenza á Igrexa
e o seu amor a ela.
A.
Maslow, un grande psicólogo
humanista, inclúe o sentido de pertenza entre as seis necesidades vitais
básicas da persoa. Non lle falta razón: a pertenza é unha compoñente da
identidade. Un non sabe quen é mentres non sabe a quen e a que pertence.
Se queremos manter enteira a nosa saúde psíquica, as nosas seis
pertenzas básicas teñen que ser moi claras e moi sentidas: a familia, a
comunidade humana próxima, o ámbito sociocultural do que formamos parte,
a comunidade
eclesial eucarística local e
universal, a humanidade, Deus. Os crentes non podemos esquecer, ademais,
que a pertenza é unha dimensión fundamental da comuñón, alma da
comunidade
eclesial.
A pertenza é un sentimento
recíproco: aqueles aos cales pertenzo perténcenme tamén a min.
Aliméntase de experiencias comunitarias reais e simbólicas de comuñón.
Convivir,
concelebrar,
colaborar e compartir son os catro verbos xeradores do sentido de
pertenza.
Unha pertenza así sentida e valorada ha de provocar unha intensa empatía
entre os membros e a súa comunidade. En virtude da empatía, entramos
dentro da pel da Igrexa e asumimos como propia a súa historia, coas súas
páxinas luminosas e as súas pasaxes escuras, ao xeito como, membros
dunha familia humana, asumimos o seu pasado como propio. En virtude da
empatía, sentímonos tamén solidarios das grandezas e miserias presentes
da comunidade cristiá. Non se nos ocorre desmarcarnos desta
solidariedade e non nos sentir afectados nin aludidos polos seus pecados
e desacertos.
Quen viven moi pendentes da
Igrexa e das súas vicisitudes (ás veces tamén das intranscendentes) e
bastante indiferentes aos avatares da sociedade mostran un sentido de
pertenza máis "eclesiástico" que
eclesial. Non habemos de ser mundanos,
pero si seculares. Aqueles outros que viven moi atentos aos movementos
da sociedade e son pouco sensibles aos intentos e tropezos da nosa
Igrexa están lonxe de recoñecer suficientemente esta comunidade "santa e
necesitada de purificación" (LG, 8), que recibiu a misión de ser sacramento do Reino de Deus.
Pode tamén orientarse o
sentimento de pertenza do sacerdote cara a grupos
eclesialmente
lexítimos, exemplares en moitos aspectos, que lle ofrecen un espazo
cálido de fe e de acollida. Cando esta orientación debilita ou esvae o
sentido de pertenza parroquial ou diocesana, está a desprazar de xeito
non correcto a súa adhesión preferente, que debe centrarse na parroquia,
na diocese, na Igrexa universal.
Vivir correctamente a pertenza á Igrexa xera o amor a mesma. Houbo un
tempo na miña vida -confesa
Alessandro Pronzato-
en que non lograba aceptar senón á Igrexa dos perfectos.
Cada pequeno rachón nos seus vestidos escandalizábame, cada mancha
indignábame. Cada engurra no seu rostro amolábame. Calquera debilidade
provocaba condenas implacables por parte do pequeno xuíz acazapado
dentro de min. Hoxe, por sorte, estou curado destas pretensións
idealistas. Entendín que aquela era a Igrexa dos meus sonos, non a
Igrexa fundada por Cristo e sobre Cristo. Caín na conta, sen facer diso
un drama, que a Igrexa revela, pero tamén esconde a Deus. Maniféstao,
pero -en certos momentos- escuréceo. O fai presente, pero ás veces
afástanolo. Si. A Igrexa é santa, pero feita por pecadores.
A Igrexa entréganos a Deus, certamente.
Pero ofrécenolo como
envolvido na codia da propia miseria, na
maraña das propias contradicións. En
Deus non hai nin sombra, nin engurra nin mancha. A Igrexa, pola contra,
está feita de homes, e conseguintemente feita de miserias, debilidades,
culpas e pecados. Ten razón
A.
Maillot cando observa que os
delirantes dunha pureza idealista
da Igrexa son en realidade 'inimigos do
Reino.
Aprendín a amar e a aceptar con alegría a Igrexa tal como é.
Porque eu tamén son Igrexa. E tamén eu teño necesidade de ser acollido
pola Igrexa co meu peso de miserias e de sombras. Estou seguro de que
nunca me avergonzarei da Igrexa. É máis, estareille sempre agradecido.
Mesmo polas súas sombras. Porque fai resaltar a luz que vén de Otro].
Para coñecer ben a Igrexa hai que amala. O amor á Igrexa alenta e
ensancha a capacidade de comprendela. "Quen non ama, non coñece a Deus",
afirma tallantemente
san
Juan
(1
Jo.
3,8). Salvadas as distancias, pódese afirmar outro tanto da Igrexa. Hai
un coñecemento por 'connaturalidade' co divino. Non o esquezamos. Por
iso os santos, sen demasiada preparación científica en moitos casos,
chegan a unha penetración especial do misterio de Cristo e da Igrexa.
"Non está a cousa en pensar moito, senón en amar moito", recorda Santa
Teresa].
"Non crea ninguén -advirte
S.
Buenaventura-
que lle abonda a lectura sen a unción, a especulación sen a devoción, a
investigación sen a admiración, a circunspección sen a rexouba, a
pericia sen a piedade, a ciencia sen a caridade, a intelixencia sen a
humildade, o estudio sen a graza divina, o espello sen a sabedoría
inspirada por Dios"].
Mons.
Juan José Asenjo,
arcebispo de
Sevilla,
escribiu esta bela confesión do seu amor á Igrexa: "A Igrexa é Cristo
que segue predicando, acollendo, perdoando, salvando e santificando, ata
o punto de que, como escribise o P. De
Lubac,
se o mundo perdese a Igrexa, perdería a
Redención.
Para min a Igrexa non é a intermediaria pesada do que un trata de
desembarazarse por inútil e molesto. Ao contrario, é o ámbito necesario
e natural do meu encontro con
Jesucristo
e a escaleira da miña ascensión cara a Deus, en frase feliz de
Santo Ireneo
Ireneo.
Sen a súa mediación, antes ou despois, todos acabamos abrazándonos co
baleiro, ou rematariamos entregándonos a Deuses falsos [...]
Con
san
Cipriano,
concibo a Igrexa como o regazo materno que me xerou e permíteme
experimentar con gozo renovado cada día a paternidade de Deus.
Ao sentila como nai, síntoa tamén como espazo de fraternidade. Xunto cos
seus outros fillos, os meus irmáns, percíboa como familia, a miña
familia, como o fogar cálido que me acolle e acompaña, como a mesa
na que restauro as forzas desgastadas e o manancial de auga
purísima
que me renova e purifica. Recibo o seu Maxisterio non como o xugo ou a
carga insoportable que escraviza e humilla a miña liberdade, senón como
un don, como unha graza impagable, como un servizo magnífico que me
asegura a pureza orixinal e o
marchamo
apostólico da súa doutrina.
Vivo a miña pertenza á Igrexa con alegría e con inmensa gratitude
ao Señor [...] Se non fóra por ela, estaría condenado a profesar a fe en
solitario, á intemperie e sen resguardo[,...] Vivo tamén a miña pertenza
á Igrexa con orgullo, coa conciencia de ser membro dunha boa
familia, unha familia magnífica, unha familia de calidade, pois se é
verdade que nela hai sombras e engurras, é tamén certo que a luz, onte e
tamén hoxe, é máis intensa que as sombras, e que a santidade, a
xenerosidade e o heroísmo de moitos irmáns e irmás nosos é máis forte
que o meu pecado e a miña mediocridade.
Vivo ademais a miña pertenza á Igrexa con amor, non referido a
unha Igrexa soñada e ideal, que só existiría despois da consumación
deste mundo, senón a esta Igrexa concreta que acaba de entrar no
terceiro milenio do cristianismo baixo o caxato do
Papa Juan Pablo
II. E porque a amo dóenme ata o
hondón
da alma as caricaturas inxustas e grotescas e as desfiguracións
gratuítas e malévolas dos que falan dela sen coñecela, sen vivir nela e
dende ela. [...]
Quixese vivir a miña pertenza á Igrexa con responsabilidade como
cristián e como pastor, de maneira que a miña vida sexa un convite
tácito a penetrar nela, a coñecela, a vivila e a sentar á súa mesa.
Quixese por fin que o que a Igrexa é para min, séxao, tamén a través de
min é dicir, regazo materno e cálido fogar, ponte, escaleira, lugar de
encontro, mesa fraterna, manancial e, sobre todo, anuncio incansable do
Señor aos meus irmáns, moi especialmente a aqueles que a propia Igrexa
confiou ao meu ministerio".
4. Testemuña e servidor da misericordia de Deus
4.1. Testemuña da misericordia de Deus
O sacerdote experimenta a misericordia en múltiples ocasións da súa
vida. Unha das máis relevantes é sen dúbida a súa chamada ao ministerio.
Non se é sacerdote por méritos propios. A graza do sacerdocio é unha
proba da superabundante misericordia divina. Así o demostraba
Juan Pablo II na Carta que
dirixiu aos sacerdotes en 2001. Transcribo un texto longo porque estimo
que é unha 'perla' digna de ser meditada tal como saíu da pluma do seu
autor:
"Misericordia
é a absoluta
gratuidad
coa que Deus nos elixiu: "Non me elixistes vós a min, senón que eu vos
elixín a vós " (Jn 15, 16).
Misericordia é a condescendencia coa que nos chama a actuar como representantes
seus, aínda sabendo que somos pecadores.
Misericordia
é o perdón que
Él
nunca rexeita, como non rexeitou a
Pedro despois de renegar de
El. Tamén vale para nós a
afirmación de que "haberá máis alegría no ceo por un só pecador que se
converta que por noventa e nove xustos que non teñan necesidade de
conversión" (Lc
15, 7).
Así pois, redescubramos a nosa vocación como 'misterio de
misericordia''. No Evanxeo comprobamos que precisamente esta é a
actitude espiritual coa cal
Pedro
recibe o seu especial ministerio. A súa vida é emblemática para todos os
que recibiron a misión apostólica nos diversos graos do sacramento da
Orde.
Pensemos na escena da pesca milagrosa, tal como a describe o
Evanxeo de
Lucas
(5, 1-11).
Jesús
pide a
Pedro
un acto de confianza na súa palabra, invitándoo a remar mar dentro para
pescar. Unha petición humanamente desconcertante: ¿Como facelo caso tras
unha noite sen durmir e esgotadora, pasada botando as redes sen
resultado ningún? Pero intentalo de novo, baseado 'na palabra de
Jesús', cambia todo. Recóllense
tantos peixes, que rompen as redes. A Palabra revela o seu poder. Xorde
a sorpresa, pero tamén o susto e o temor, como cando nos chega de súpeto
un intenso feixe de luz, que pon ao descuberto os propios límites.
Pedro
exclama: "Afástate de min, Señor, que son un home pecador" (Lc
5, 8). Pero, a penas rematou a súa confesión, a misericordia do Mestre
convértese para el en comezo dunha vida nova: "Non temas. Dende agora
serás pescador de homes" (Lc
5, 10). O 'pecador' convértese en ministro de misericordia. ¡ De
pescador de peixes, a 'pescador de homes''!
Misterio grande, queridos sacerdotes: Cristo non tivo medo de elixir
os seus ministros de entre os pecadores. ¿Non é esta nosa
experiencia? Será tamén
Pedro
quen tome unha conciencia máis viva diso, no conmovedor diálogo con
Jesús
despois da resurrección. ¿Antes de outorgarlle o mandato pastoral, o
Mestre faino unha pregunta embarazosa: "Simón
de Juan, ¿ámasme máis que estes "? (Jn
21, 15). Pregúntallo/Llelo a un que poucos días antes renegou del por
tres veces. Compréndese ben o ton humilde da súa resposta: "Señor, ti
sábelo todo; ti sabes que te quero" (21, 17). Precisamente baseándose
neste amor consciente da propia fraxilidade, un amor tan tímido como
confiadamente confesado,
Pedro recibe o ministerio: "Apacienta os meus años", "apacienta
as miñas ovellas" (vv. 15.16.17). Apoiado neste amor, corroborado polo lume de
Pentecoste,
Pedro poderá cumprir o ministerio recibido.
¿Acaso a vocación de
Pablo non xorde tamén no marco dunha experiencia de misericordia?
Ninguén como el sentiu a
gratuidad da elección de Cristo. Sempre terá no seu corazón a
rémora
do seu pasado de perseguidor encarnizado da Igrexa: «Pois eu son o
último dos apóstolos: indigno do nome de apóstolo, por perseguir á
Igrexa de Deus» (1 Co 15, 9). Non obstante, este recordo, en vez
de refrear o seu entusiasmo, daralle ás. Canto máis foi obxecto da
misericordia, tanto máis se sente a necesidade de testemuñala e
irradiala. A «voz» que o detivo no camiño de Damasco, lévao ao corazón
do Evanxeo, e faillo/llelo descubrir como amor misericordioso do Padre
que reconcilia consigo ao mundo en Cristo. Sobre esta base
Pablo
comprenderá tamén o servizo apostólico como ministerio de
reconciliación: "E todo provén de Deus, que nos reconciliou consigo
por Cristo e nos confiou o ministerio da reconciliación. Porque en
Cristo estaba Deus reconciliando ao mundo consigo, non tomando en conta
as transgresións dos homes, senón poñendo en nós a palabra da
reconciliación" (2 Co 5, 18-19).
Os testemuños de
Pedro
e
Pablo,
queridos sacerdotes, conteñen indicacións preciosas para nós. Invítannos
a vivir con sentido de infinita gratitude o don do ministerio: ¡
nós non merecemos nada, todo é graza! Ao mesmo tempo, a experiencia dos
dous Apóstolos lévanos a abandonarnos á misericordia de Deus, para
entregarlle con sincero arrepentimento as nosas debilidades, e volver
coa súa graza ao noso camiño de santidade. Na
Novo
millennio
ineunte sinalei o compromiso
de santidade como o primeiro punto dunha sabia «programación » pastoral.
Se este é un compromiso fundamental para todos os crentes, ¡ canto máis
ha de selo para nós! (cf.
nn. 30-31).
Para iso, é importante que redescubramos o sacramento da Reconciliación
como instrumento fundamental da nosa santificación. Achegarnos a
un irmán sacerdote, para pedirlle esa absolución que tantas veces nós
mesmos damos a nosos fieis, fainos vivir a grande e consoladora verdade
de ser, antes aínda que ministros, membros dun único pobo, un pobo de
'farelos'. O que
Agustín dicía do seu
ministerio episcopal, vale tamén para o servizo
presbiteral: "Se me asusta o que
son para vós, consólame o que son convosco. Para vós son bispo, convosco
son cristián [...]. O primeiro comporta un perigo, o segundo unha
salvación" (Sermón 340, 1). É fermoso poder confesar os nosos
pecados, e sentir como un bálsamo a palabra que nos inunda de
misericordia e vólvenos poñer en camiño. Só quen sentiu a tenrura do
abrazo do Padre, como o describe o Evanxeo na parábola do fillo pródigo
-"botouse ao seu colo e bicoulle efusivamente" (Lc
15, 20)- pode transmitir aos demais a mesma calor, cando de destinatario
do perdón pasa a ser o seu ministro"[].
4.2. O sacerdote, ministro da misericordia de Deus
A misericordia de Deus que recibe cada día, o sacerdote debe pasala aos
seus irmáns coas súas palabras e os seus comportamentos.
Lacordaire, o grande orador
francés, describe así o quefacer do sacerdote no medio do pobo cristián:
"Ser membro de cada familia sen pertencer a algunha delas; compartir
cada sufrimento; estar posto á parte de todo secreto; curar cada ferida;
ir cada día dende os homes a Deus para ofrecerlle a súa devoción e as
súas oracións e volver de Deus os homes para levarlles o seu perdón e a
súa esperanza; ter un corazón de aceiro para a castidade e un corazón de
carne para a caridade; ensinar e perdoar, consolar, bendicir e ser
bendicido para sempre. É a túa vida, ¡
oh sacerdote de
Jesucristo "! ".
Pero é sobre todo no sacramento da Penitencia onde o sacerdote traspasa
a misericordia de Deus aos homes. O cristián sabe por experiencia propia
o que é o perdón de Deus e por iso non o derruban as súas faltas e os
seus pecados. Non necesita reprimir a súa culpa e crerse inocente por
riba de todo, nin necesita botar culpas aos demais intentando falsamente
liberarse delas. O recoñecemento da propia culpa sempre implica algo de
vergoña, pero, cando se realiza ante o Padre rico en misericordia,
resulta algo extraordinariamente reconfortante e liberador. Esta
experiencia non deprime, senón que reconforta e alegra. O gozo
desbordante que hai en Deus por aquel que se arrepinte, traspásase
dalgún xeito ao propio corazón do perdoado.
O progresivo afastamento do sacramento da penitencia é unha das máis
grandes
pobrezas
da Igrexa actual. Moitos de nosos novos carecen de toda experiencia de
confesión sacramental. Non se pode vivir intensamente o sacramento da
penitencia cando se vive unha fe debilitada. Pois cando nos arrefriamos
no amor a Deus, pronto nos vemos incapacitados para recoñecer os nosos
pecados e pedir perdón.
Nós, como sacerdotes, habemos de procurar non malvender a graza de
Jesús
como unha indulxencia a módico prezo (D.
Bonhoeffer), nin dilapidar o don pascual
do sacramento da penitencia. Debería darnos que pensar o feito de que o
único párroco canonizado ata agora, o santo cura de
Ars, renovou unha
comunidade
descristianizada
e abandonada a través do seu ministerio no
confesionario. Non existe outro camiño para
a renovación da Igrexa que o da conversión e o perdón. Felizmente
obsérvase nalgúns lugares unha nova valoración do sacramento da
penitencia. Isto dá esperanza e debe estimular. Tamén a recepción
periódica do sacramento da penitencia é camiño para un novo gozo na fe].
5. Dende
as nosas
pobrezas,
limitacións e debilidades
A grandeza da vocación ao ministerio sacerdotal, a responsabilidade que
implica e os desafíos e tarefas que ha de afrontar, poñen á luz a
tremenda desproporción entre a misión encomendada e o peso das propias
limitacións,
pobrezas
e debilidades. Pero non se trata de quedar paralizados e como
impotentes. É verdade que
Jesús
dixo: "sen
Mí, nada podes facer". Pero prometeu: "Eu estou convosco sempre ata a
fin do mundo". O se nos fai presente coa luz, a forza e o consolo do
Espírito Santo, o
consolador que Cristo nos envía dende o
Padre. O transformou un día o corazón e a mente dos apóstolos e hoxe fai
o mesmo connosco, os chamados a ser testemuñas da Boa Noticia no noso
mundo.
O Espírito Santo, que enriquece á súa Igrexa con múltiples dons e
carismas, continúa actuando no mundo e nos nosos corazóns para que,
dende a contemplación do amor de Deus, traballemos pola comuñón
eclesial e vivamos con
entusiasmo a misión. Invítovos a todos a mirar con esperanza o futuro e
a proseguir no camiño da conversión persoal e comunitaria ao Señor. Non
vos encerredes en cuestións pasaxeiras nin vos deixedes enganar por un
mundo que perde o tempo en discusións estériles. Coa forza do Espírito,
asumide a
gozosa
misión de ofrecer a Boa Noticia da salvación de Deus a todos os homes. E
cando xurdan as dificultades e as
incomprensiones, poñede as vosas vidas nas mans do Señor,
pedide a súa axuda e seguide o exemplo dos grandes
evangelizadores
para buscar o momento oportuno e a palabra adecuada para anunciar a
Jesucristo.
"A extraordinaria fusión entre amor de Deus e amor aos demais embelece a
vida e fai que volva florecer o deserto no que a miúdo vivimos. Onde a
caridade se manifesta como paixón pola vida e polo destino dos demais,
irradiándose nos afectos e no traballo, e converténdose en forza de
construción dunha orde social máis xusta, alí constrúese a civilización
capaz de frear o avance da barbarie. Sede construtores dun mundo mellor
segundo o
ordo
amoris
no que se manifesta a beleza da vida humana"].
O CÁNTARO
Un cargador de auga na India tiña dous grandes cántaros que
colocaba na extremidade dunha vara que el levaba ao ombro.
Un dos cántaros tiña unha
rajadura,
mentres que o outro era perfecto e entregaba toda a auga ao final do
longo camiño a pé, dende o regueiro ata a casa do seu patrón. Cando
chegaba, o cántaro defectuoso só contiña a metade da auga. Por dous anos
completos sucedeu isto diariamente.
O cántaro perfecto estaba moi orgulloso do seu éxito. Era
perfecto para os fins para que foi creado. Estaba demasiado arrogante.
Mentres o pobre cántaro rachado estaba moi avergonzado da súa propia
imperfección e se sentía miserable porque só podía lograr a metade do
que debía facer. Despois de dous anos el mesmo lle dixo ao cargador de
auga:
--Estou avergonzado de min mesmo e quero desculparme contigo.
-- ¿Por que?, preguntoulle o cargador de auga.
-- Debido aos meus
rajaduras,
só podo entregar a metade da miña carga. Debido aos meus
rajaduras,
só teño a metade do valor que debería ter. O cargador de auga sentiuse
moi entristecido polo cántaro e cunha gran compaixón díxolle:
--Cando regresemos á casa do patrón quero que note as
bellísimas
flores que crecen á beira do camiño...
Así o fixo e de feito, viu
muchísimas
fermosas flores á beira de todo o camiño, pero aínda estaba moi triste
porque, ao final, novamente só lograra levar a metade da súa carga. O
cargador de auga díxolle:
-- ¿Non che diste conta que as flores só crecen do teu lado no
camiño? Sempre souben dos teus
rajaduras
e quixen sacar vantaxes delas. Sementei flores ao longo de todo o camiño.
E, por onde pasabas, todos os días ti as regaches. Por dous anos eu
puiden recoller estas flores para adornar a casa do meu mestre. ¡ Se non
foses exactamente como es, el non tería esa beleza sobre a súa mesa!
Cada un de nós ten as súas propias
rajaduras.
Somos cántaros que, aínda con defectos, podemos adornar o camiño onde
imos.
Ao
seu tempo seremos transformados, pero mentres iso non pasa, ningún
cántaro será desperdiciado ou rexeitado, pois Deus fai os cántaros e
tamén os sabe como reparar... e soamente
El
fai iso....
O.
GONZALEZ DE CARDEDAL, Jesús de Nazaret. Aproximación a la
cristología, Madrid 1975, 581.
A.
PRONZATO, El pan del domingo Ciclo C,
Sígueme,
Salamanca 1985, 211
S. TERESA, Cuartas Moradas I, 7.
S.
BUENAVENTURA, Itinerarium mentis in Deum, prol. 4, Madrid
1968, 476s.
JUAN
PABLO II, Carta a los sacerdotes, Jueves Santo 2001.
|
