(NOTA: a versión en galego é unha traducción automática. Se atopas algún erro comunícanolo en mcs@mondonedoferrol.org)

 

 

 

 

O misterio da Igrexa está moi presente na vida e no pensamento de S. Pablo. A realidade eclesial constitúe unha dimensión decisiva da súa persoa, da súa actividade apostólica e un dos elementos máis destacados do seu pensamento. O Apóstolo é ante todo un home de Igrexa que reflexiona, dende perspectivas diversas, sobre a natureza da Igrexa

 

Un punto de partida: Pablo, como ben sabemos, era xudeu -concretamente pertencente ao grupo fariseo- e estes, xuntamente cos saduceos, eran dos convencidos de que os nazarenos representaban un perigo serio para o xudaísmo e había que exterminalos. En Pablo óbrase un cambio transcendental: de perseguidor convértese en apóstolo fervente e apaixonado de Cristo Jesús, a quen recoñece como o seu Señor. Non foi por obra e graza e dun debate de ideas, nin pola forza do testemuño dos cristiáns, senón por un acontecemento. A adhesión de Pablo á Igrexa comeza por unha intervención directa do Señor resucitado, tal como aparece nos tres relatos da súa conversión (cfr. Hech. 9,4-6; 22,7-8; 26,14-15). O mesmo recoñece: "pola graza de Deus son o que son" (1Cor. 15,10). Á pregunta de Saulo - ¿quen es ti Señor? - , o Señor responde: Eu son Jesús, a quen ti persegues (cfr. Hch 9,5) "? ". Ao perseguir a Igrexa, perseguía a Cristo. Pablo convértese á vez a Cristo e á Igrexa. Isto axúdanos a comprender por que a Igrexa estivo tan presente no corazón, na actividade apostólica e na reflexión de Pablo.

 

Nas súas diversas cartas, Pablo ilústranos coa súa doutrina sobre a Igrexa. Para describir o misterio da Igrexa, o Apóstolo utiliza diversas imaxes que non pretenden esgotar o misterio, senón achegarse a el; e que se complementan entre si. Con elas pon de relevo algunhas dimensións do único misterio eclesial.

 

 

 

1. A Igrexa como Corpo

 

"No fondo, nesta exclamación do Resucitado, que transformou a vida de Saulo, áchase contida toda a doutrina sobre a Igrexa como Corpo de Cristo. Cristo non se retirou ao ceo, deixando na terra unha multitude de seguidores que levan adiante 'a súa causa'. A Igrexa non é unha asociación que quere promover a causa de Jesús. Aquí non se trata dunha causa, senón máis ben da persoa de Jesucristo, que, tamén como Resucitado, segue sendo 'carne'. Ten 'carne e ósos' (cfr. Lc 24,39), como afirma no Evanxeo de San Lucas o Resucitado, ante os discípulos que crían que era un espírito. Ten un corpo. Está presente persoalmente no seu Iglesia"[1].

 

San Pablo utiliza a imaxe do corpo para representar a Igrexa: 'Nun só Espírito fomos todos bautizados, para non formar máis que un corpo, xudeus e gregos, escravos e libres. E todos bebemos dun só Espírito' (1 Cor 12,13). É unha imaxe nova no ámbito bíblico. A imaxe de 'corpo de Cristo'', empregada tamén polo concilio Vaticano II ao falar da Igrexa, non ten precedentes no Antigo Testamento. Atópase nas cartas de san Pablo. Moitos exegetas e teólogos do noso século estudaron esa imaxe en san Pablo, na tradición patrística e teolóxica que deriva del e na validez que posúe para presentar a Igrexa hoxe. Tamén o Maxisterio pontificio a recolleu, e o Papa Pío XII dedicoulle unha memorable encíclica, titulada precisamente Mystici Corporis Christi (1943).

 

Convén notar que nas cartas de san Pablo non atopamos o cualificativo 'místico', que aparecerá só máis tarde; nas cartas paulinas fálase do 'corpo de Cristo', establecendo simplemente unha comparación realista co corpo humano. En efecto, escribe o Apóstolo que 'do mesmo modo que o corpo é un, aínda que ten moitos membros, e todos os membros do corpo, non obstante a súa pluralidade, non forman máis que un só corpo, así tamén Cristo' (1 Cor 12,12).

 

O Apóstolo, con esta imaxe, quere poñer de relevo a unidade e, ao mesmo tempo, a multiplicidade que é propia da Igrexa. 'Pois, así como o noso corpo, na súa unidade, posúe moitos membros, e non desempeñan todos os membros a mesma función, así tamén nós, sendo moitos, non formamos máis que un só corpo en Cristo, sendo cada un pola súa parte os uns membros dos outros (Rom 12, 4.5). Poderíase dicir que, mentres o concepto de 'pobo de Deus'' subliña a multiplicidade, o de 'corpo de Cristo 'destaca a unidade dentro da multiplicidade, indicando sobre todo o principio e a fonte desa unidade: Cristo. ''Vós sodes o corpo de Cristo, e os seus membros'' (1 Cor 12, 27). 'Tamén nós, sendo moitos, non formamos mais que un só corpo en Cristo' (Rom 12, 5). Por conseguinte, pon de relevo a unidade Cristo-Iglesia, e a unidade dos moitos membros da Igrexa entre se, en virtude da unidade de todo o corpo con Cristo.

 

O corpo é o organismo que, precisamente por ser organismo, expresa a necesidade de cooperación entre os diversos órganos e membros na unidade do conxunto, composto e ordenado dese xeito, segundo san Pablo, 'para que non houbese división ningunha no corpo, senón que todos os membros se preocupasen o mesmo os uns dos outros' (1 Cor 12, 25). 'Máis ben os membros do corpo que temos por máis débiles, son indispensables' (1 Cor 12, 22). E o Apóstolo chega mesmo a dicir que 'somos membros os uns dos outros' (Rom 12, 5) no corpo de Cristo, a Igrexa. A multiplicidade dos membros e a variedade das funcións non poden ir en prexuízo da unidade, así como a unidade non pode anular ou destruír a multiplicidade e a variedade dos membros e das funcións.

 

 

En Colosenses e Efesios, nun contexto cosmolóxico, utiliza xa o concepto corpo de Cristo cunha profundidade maior. A Igrexa é Cristo no seu corpo e sabemos que para Pablo o corpo non é só unha parte do home senón o home enteiro nunha dimensión:

 

"A Igrexa de Cristo -afirma H. SCHLIER- é o corpo de Cristo. Non só compáraselle á Igrexa con este, senón que tamén denomínaselle así. A Igrexa é Cristo no seu Corpo. Así como, segundo Pablo, o corpo dun home é o home no seu corpo e, por conseguinte, o corpo é o home mesmo no seu aspecto concreto e non soamente unha parte do home (cf. Rom. 1,24; 6,12; 7,24; 8,10 ss; 8, 23; 12,1 etc.), así acontece en Cristo e o seu corpo. Na Igrexa, corpo de Cristo, áchase Cristo presente"[2].

 

Cristo é a 'cabeza do corpo, da Igrexa' (Col. 1,18) en virtude da ordenación disposta por Deus. É dicir, Cristo é superior á Igrexa e esta está subordinada a El. Pero esta superioridade non é só señorío sobre ela, senón que en canto cabeza do corpo, Cristo é tamén aquel a partir do cal e en orde á cal o corpo 'crece' (Ef. 4,15s). Cristo é o seu fundamento permanente.

 

Concluamos: "Partir da Igrexa como corpo de Cristo -matiza J. Ratzinger- é máis que un parangón tomado da antiga socioloxía entre un corpo real e un organismo de moitos homes. O termo ten o seu punto de arranque no sacramento do corpo e o sangue de Cristo e é por iso algo máis que unha imaxe, é a expresión da verdadeira esencia da Igrexa. Na eucaristía recibimos o corpo do Señor e polo tanto nós mesmos nos facemos 'un en Cristo' (Gal 3,28). A eucaristía fainos saír de nós mesmos, fainos entrar nel, de modo que poidamos dicir con Pablo: "Non vivo eu, senón que é Cristo quen vive en min" (Gal 2,20). Eu, pero non eu: fórmase un novo eu máis grande, que se chama o único corpo do Señor, a Igrexa. A Igrexa edifícase na eucaristía, máis aínda, a Igrexa é a eucaristía. Facer a comuñón significa facerse Igrexa, porque significa facerse un só corpo con El. Naturalmente este ser-un-só-corpo debe ser pensado segundo a modalidade de que un home e unha muller sexan unha soa cousa, unha soa carne e, non obstante, dúas persoas, dous, e a pesar de iso, unha soa cousa. A diferenza non é eliminada, senón asumida nunha unidade máis profunda"[3].

 

 

 

2. Esposa de Cristo

 

A imaxe da Igrexa corpo de Cristo necesita ser complementada pola de 'esposa de Cristo''. Así aparece máis patente que a relación entre Cristo e a Igrexa non se basea no dominio, nin sequera na conxunción orgánica, senón que se fundamenta no amor.

 

Na imaxe 'esposa de Cristo'' aparece como a santidade da Igrexa non é adquisición propia, senón que se debe, por unha parte, á iniciativa de Cristo que a elixiu como esposa e a adquiriu para si ao prezo do seu sangue e, por outra, á súa resposta de amor, no medio das súas debilidades, ao amor de Cristo:

 

"Cristo amou á Igrexa e entregouse a si mesmo por ela, para consagrala, purificándoa co baño da auga e da palabra, e para colocala ante si gloriosa, a Igrexa, sen mancha nin engurra, nin nada semellante, senón santa e inmaculada. Así deben tamén os maridos amar as súas mulleres, como corpos seus que son, pois amar a súa muller é amarse a si mesmo. E ninguén xamais odiou a súa propia carne, senón que dálle alimento e calor, como Cristo fai coa Igrexa, porque somos membros do seu corpo. Por iso abandonará o home ao seu pai e á súa nai e unirase á súa muller e serán os dous unha soa carne. É este un gran misterio, e eu refíroo a Cristo e á Igrexa" (Ef. 5,25-32)

 

Esta imaxe únese á de corpo poñendo máis de relevo o carácter interpersoal e afectivo da unión de Cristo coa Igrexa. É unha unión sen confusión ningunha.

 

O tema de Deus esposo que afunde as súas raíces no AT, Jesús aplícallo/llelo a si mesmo, presentándose como o cumpre a promesa nupcial entre Deus e a humanidade. Faino implicitamente na parábola das dez virxes que esperan ao esposo (Cf. Mt. 25,1ss), na do rei que prepara o banquete nupcial do seu fillo (Cf. Mt. 22,1ss) e naquelas palabras: "¿ É que poden xaxuar os amigos do noivo mentres o noivo está con eles "? (Mc 2,19).

 

A Igrexa é xa esposa, e non só noiva, de Cristo, pero aínda non se revelou o que será (Cf. 1 Jn 3,2). A carta aos Efesios é unha especie de epitalamio ou canto de vodas (Cf. Sal. 45). O autor evoca un rito nupcial que se utilizaba na antigüidade. A véspera da voda, a noiva sometíase a un baño en auga sagrada, que se consideraba como parte dos ritos de 'iniciación á boda'[4,]. O baño nupcial da Igrexa foi un baño no sangue de Cristo (Ap. 1,5: "Purificounos dos nosos pecados co seu sangue") e prolóngase a través do bautismo, "o baño da auga e a palabra". Nunha homilía do século II lemos: "Querendo destruír a obra da muller e rescatar a aquela que saíra ao principio do costado de Adán como portadora de morte, abre (Cristo) o seu costado, do que xermolaron o sagrado sangue e a auga, iniciación ás vodas espirituais e místicas, signos da adopción e regeneración"[5,].

 

 

 

3. A Igrexa de Deus

 

A Igrexa que contemplamos na terra, a pesar das fraquezas e erros que arrastramos os seus membros, é sempre a Igrexa de Deus, como repite Pablo innumerables veces: o Pobo que Dios Padre convocou na súa presenza; o Corpo de Cristo, que Jesucristo fundou ao prezo do seu sangue, para prolongar a súa presenza na historia ata o final dos tempos; o Templo do Espírito Santo, que se levanta como a verdadeira morada de Deus entre os homes.

 

É importante observar que case sempre a palabra "Igrexa" aparece co engadido da cualificación "de Deus": non é unha asociación humana, nacida de ideas ou intereses comúns, senón dunha convocación de Deus. El convocouna e por iso é unha en todas as súas realizacións. A unidade de Deus crea a unidade da Igrexa en todos os lugares onde se atopa.

 

A Igrexa como pobo de Deus aparece só dúas veces en citas do AT (Rom 9,25; 2 Cor 6,16). Pablo tomou do AT grego e da primitiva comunidade helenística outro concepto máis rico no que está asumido todo o significado de 'pobo de Deus'': ekklesía. Con este termo afirma que a Igrexa, en canto poboo de Deus 'en Cristo', mantén unha continuidade con Israel (Rom 11,17ss). Pero, sendo continuación, é tamén cumprimento e polo tanto superación. O vello Israel ten que desaparecer e dar paso ao Israel segundo o espírito, a Jerusalén de arriba, o Israel de Dios.

 

É un único pobo. Cada unha das comunidades é a súa representación. É certo que cando Pablo fala de ekklesía pensa a maior parte das veces nunha comunidade particular (Rom. 16,1; 1 Cor. 4,17; 6,4), ou na comunidade doméstica (Rom. 16,5), de modo que pode falar de ekklesíai en plural, referíndose a varias igrexas locais (1 Cor. 11,16; 14,33s; 16, 1.19). Pero tamén a Igrexa universal se chama frecuentemente ekklesía (1 Cor. 10,32; 11,22; 12,28; 15,9; Gal.1,13; Fil. 3,6). A relación entre ambas as dúas aparece nos saúdos de 1 e 2 Cor.: cada igrexa local é 'manifestación', 'representación' da universal.

 

Por ser ekklesía cada igrexa local constitúe tamén unha reunión sacra festiva. Aos seus membros chámaselles 'santos' (Rom. 1,7) e os 'chamados santos' compoñen a kleté agía (reunión santa), tradución do hebreo miq(e)ra qodes, asemblea sacra festiva do pobo de Deus.

 

¿Como se presenta á Igrexa na Carta aos Efesios? A novidade máis relevante é, sen dúbida ningunha, a seguinte: ata agora Pablo, utilizaba a palabra 'Igrexa' exclusivamente para indicar a Igrexa local (Jerusalén, Corinto, Filipos, etc...); aquí e na Carta aos Colosenses utilízaa para indicar a Igrexa universal. Universal non só no espazo, senón tamén no tempo, en canto que ten a súa orixe en Deus antes de todos os séculos e é á vez celestial e terrena.

 

 

 

4. A Igrexa, Templo do Espírito

 

A Igrexa como corpo de Cristo vencedor da morte é templo do Espírito. Aínda que non ten a importancia dos outros dous, tamén o concepto de 'templo de Deus'' é importante en Pablo (1 Cor 3,16; 2 Cor 6,16; Ef. 2,21). Neste atopamos ampliados algúns aspectos que xa aparecían nos outros. Por exemplo, a significación escatológica, a súa estrutura. Pero aquí resplandece ademais e sobre todo outro trazo esencial da Igrexa: a Igrexa, aínda enche de fraxilidades e inclinada ao pecado, é o lugar onde actúa Deus por medio do Espírito Santo; nela e a través dela perdóanos os pecados, dános a vida eterna, cura as nosas divisións, dános forzas para seguir a Cristo e constitúese para nós en garantía da resurrección gloriosa. A Igrexa é a 'morada do Señor no Espírito' (Ef 2,23) que a santifica. Trátase dun templo 'no Señor' (Ef 2,21) ou dunha morada 'no Espírito' (Ef 2,22)

 

 

 

 

5. Universalidade e unidade da Igrexa

 

San Pablo - Unidade: "Chegáronme noticias sobre vós, irmáns meus, de que hai discordias entre vós. Refírome a que cada un de vós vai dicindo: ''Eu son de Pablo'', 'Eu, de Apolo', 'Eu, de Cefas', 'Eu, de Cristo'. ¿Está dividido Cristo? ¿É que Pablo foi crucificado por vós ou fostes bautizados no nome de Pablo? (1 Cor 1, 11 -13).

 

Universalidade: "Dende o primeiro momento - ensina o Papa - comprendera que esta realidade non estaba destinada só aos xudeus, a un grupo determinado de homes, senón que tiña un valor universal e afectaba a todos, porque Deus é o Deus de todos"[7,]. E así, ante o perigo de que a primitiva comunidade cristiá quedase encerrada nos límites da Sinagoga, o chamado Concilio de Jerusalén declara que todos os homes e mulleres, de calquera raza, lingua e nación, están chamados a unha plena incorporación á Igrexa de Cristo (cf. Hch. 15, 23 -29), na que "xa non hai diferenza entre xudeu e grego, nin entre escravo e libre, nin entre varón e muller, porque todos vós sodes un solo en Cristo Jesús" (Gál 3,28)

 

 

 

6. "Hai diversidade de carismas, pero o Espírito é o mesmo" (1Cor. 12,4)

 

O Apóstolo exhórtanos a propósito dos diferentes carismas que animan e estruturan a vida da comunidade cristiá. Todos os dons nacen da mesma fonte que é o Espírito do Padre e do Fillo. No Igrexa todos son agraciados polo Espírito, pois, como escribe o Apóstolo: "A cada cual outórgaselle a manifestación do Espírito para proveito común" (1Cor. 12,7). O decisivo é que todos os dons, como manifestación do único Espírito, contribúan á edificación do Corpo de Cristo e non se convertan, pola contra, en fonte de discordia. A este respecto, de forma retórica, pregúntase o Apóstolo: "¿ Está dividido Cristo "? (1Cor. 1,13). Os carismas e ministerios xerárquicos son dons do único Espírito mediante os cales se vai edificando o Corpo de Cristo (cfr. Ef. 4,12). Os cristiáns recíbenos para empregalos en servizo dos irmáns na fe.

 

Recoñecida a unidade de orixe, non por iso queda reducida a importancia que dá Pablo á diversidade e peculiaridade de cada un destes dons espirituais e ministerios que o Espírito obra e distribúe segundo a súa vontade. No Corpo de Cristo ningún membro e ningunha categoría de persoas pode atribuirse o monopolio dos carismas, xa que se dá unha grande diversidade de dons e se reparten entre moitos. Con outras palabras, a unidade do Corpo non significa uniformidade. A Igrexa é á vez unha e católica.

 

Na Igrexa hai diversidade de ministerios, pero unha soa misión. Ninguén sobra na igrexa: todos somos necesarios, pero ningún é imprescindible.

 

"Eu non crería ao Evanxeo se non me movese a iso a autoridade da Igrexa católica" afirma Santo Agustín Agustín. "Sen a Igrexa -puido dicir Teilhard de Chardin- Cristo evapórase, esmiúzase, anúlase". E a historia é testemuña de que cando se pretende chegar a Cristo á marxe da Igrexa remata un atopándose cun Jesús que en gran xeito é reflexo dun mesmo.

 

Na Santa Iglesia os católicos atopan ao Cristo real e vivo, a súa Palabra, a Eucaristía, o Espírito Santo, a verdadeira fe, as nosas normas de conduta, a nosa oración, o sentido da fraternidade, a comuñón con todos os irmáns, especialmente os santos. A Igrexa insírenos no mundo coa forza transformadora do Evanxeo e, por outra parte, axúdanos a transcender a historia. Na Igrexa encontro a santa María, tipo e figura da Igrexa no que é agora e no que está chamada a ser por toda a eternidade.

 

 

 

 

 

---