| |
|
(NOTA: a versión en galego é unha traducción automática. Se atopas algún erro comunícanolo en
mcs@mondonedoferrol.org)
"O
leigo é un home da Igrexa no corazón do mundo e un home do mundo no corazón
da Igrexa" (Card.
MOREIRA)
1.Vivir
a vida doutro xeito como froito do encontro persoal con Cristo: a vida
cristiá
O
encontro persoal con Cristo cambia radicalmente a vida. É
El
quen toma a iniciativa na nosa vida; O convértese no centro. Así lle
aconteceu á samaritana. Todo cambia: a auga do pozo non vale grande cousa
comparada coa auga de vida eterna que entrega
Jesús.
Sentímonos purificados, pacificados, humanizados, misericordiosos.... A
forza apostólica do cristián descansa na conversión persoal. Non pretendemos
cambiar o mundo de fóra cara a dentro, senón de dentro cara a fóra. O amor
do Padre, a graza de
Jesucristo,
a forza do Espírito actúan así, respectando a liberdade, motivacións,
desexos da persoa. Temos moitos cristiáns bautizados, pero poucos cristiáns
en serio proceso de conversión. Isto reclama experiencias de encontro
persoal con
Jesucristo,
porque o noso non é prioritariamente unha doutrina ou unha ética. É a persoa
viva de
Jesús
a que hai que acoller persoalmente para atopar o sentido último e definitivo
á nosa historia. "Non será unha fórmula o que nos salve, pero si unha Persoa
e a certeza que ela nos infunde: ¡ Eu estou convosco "! (Juan
Pablo
II,
NMI.
29)
O
Papa Benedicto
XVI manifestaba ao comezar o seu ministerio como sucesor de
Pedro:
"Unicamente onde a vai a Deus, comeza realmente a vida. Só cando atopamos en
Cristo ao Deus vivo, coñecemos o que é a vida. Non somos o produto casual e
sen sentido da evolución. Cada un de nós é o froito dun pensamento de Deus.
Cada un de nós é querido, cada un é amado, cada un é necesario. Nada hai
máis fermoso que ser alcanzados, sorprendidos, polo Evanxeo, por Cristo.
Nada máis belo que coñecelo e comunicar aos outros a amizade con el. A
tarefa do pastor, do pescador de homes, pode parecer ás veces gravosa. Pero
é
gozosa
e grande, porque en definitiva é un servizo á alegría, á alegría de Deus que
quere facer a súa entrada no mundo". E engadía a continuación: "¡ Non
teñades medo de Cristo! El non quita nada, e dáo todo" con este berro
invitaba a novos e adultos a abrir de par en par as portas do noso corazón a
Jesucristo,
o Fillo de Deus vivo.
2. Desa vida cristiá, nova e diferente, nace espontáneamente a
evanxelización
A misión da Igrexa enteira, polo tanto tamén dos segrares, é a
evangelización:
"Nós queremos confirmar unha vez máis que a tarefa da
evangelización
de todos os homes constitúe a misión esencial da Igrexa; unha tarefa e unha
misión que os cambios amplos e profundos da sociedade fan cada vez máis
urxentes.
Evangelizar
constitúe, en efecto, a dita e a vocación propia da Igrexa, a súa identidade
máis profunda. Ela existe para
evangelizar,
é dicir, para practicar e ensinar, ser canle do don da graza, reconciliar os
pecadores con Deus, perpetuar o sacrificio de Cristo na santa Misa,
memorial
da súa morte e resurrección" (PABLO
VI, en. 14).
O
Papa Benedicto
non quere unha Igrexa que se mire constantemente a si mesma, senón unha
Igrexa unida en torno a Cristo. Porque a Igrexa non ten a misión de iluminar
ao mundo coa propia luz, senón coa de
Jesucristo.
Sendo aínda cardeal levantou a súa voz para advertir: "Cantas máis voltas da
Igrexa sobre si mesma e non teña ollos mais que para buscar os obxectivos da
súa supervivencia, nesa mesma medida se converterá en superflua e se
debilitará, aínda que dispoña de grandes medios e utilice hábiles técnicas
directivas e de xestión. Se non vive nela a primacía de Deus, non pode vivir
nin dar froito". A Igrexa con frecuencia ocúpase demasiado de si mesma e non
fala coa forza e a alegría necesarias de Deus, de
Jesucristo.
Mentres o mundo non ten sede de coñecer os nosos problemas internos, senón
da mensaxe que deu orixe á Igrexa: o lume que
Jesucristo
trouxo á terra. A crise da nosa cultura fúndase na ausencia de Deus e temos
que confesar que tamén a crise da Igrexa é en boa parte a consecuencia dunha
difundida marxinación do tema de Deus. Só poderemos ser mensaxeiros cribles
de Deus vivente, se este lume se acende en nós mesmos. Só se Cristo vive en
nós o Evanxeo anunciado por nós mostra a presenza de Cristo hoxe e toca os
corazóns de nosos contemporáneos".
3. No mundo
a) Mirar o mundo con amor
Pablo
VI aclaraba na Apertura da segunda etapa conciliar (29-09-1963): "Miramos ao
noso tempo e ás súas variadas e opostas manifestacións con inmensa simpatía
e cun inmenso desexo de presentar aos homes de hoxe a mensaxe de amizade, de
salvación e de esperanza que Cristo trouxo ao mundo. Que o saiba o mundo: a
Igrexa mírao con profunda comprensión, con sincera admiración e con sincero
propósito non de conquistalo, senón de servilo; non de desprezalo, senón de
valoralo; non o de condenar, senón de confortalo e de salvalo".
Porque unha cousa é mirar ao mundo criticamente e outra rexeitalo. A Igrexa
quere compartir os gozos e esperanzas, as tristuras e angustias dos homes,
sobre todo dos pobres e aflixidos aos que foi enviada. Vivir plenamente
inmerso e participando das circunstancias culturais, económicas, sociais e
políticas do mundo forma parte da identidade do cristián e non nos é lícito
aos segrares 'fuxir do mundo' e nin sequera descoidar o que se chaman
'compromisos temporais'' separando fe e vida, como advertiu moi seriamente o
Concilio (Cf.
GS
1 e 43).
b) Asumila
secularidade
A
secularidad
é antes unha dimensión constitutiva da Igrexa que unha característica
peculiar de laicado. A Igrexa necesita pasar a fronteira e internarse no
mundo. A Igrexa "ten unha auténtica dimensión secular, inherente á súa
íntima natureza e á súa misión, que afunde a súa raíz no misterio do Verbo
encarnado, e se realiza de formas diversas en todos os seus membros" (PABLO
VI). Todos os membros da Igrexa somos partícipes da súa dimensión secular,
pero sómolo de diversas formas.
O descubrimento da dimensión secular da Igrexa leva directamente a recoñecer
e valorar na súa xusta medida, a identidade e responsabilidade específicas
dos segrares dentro do Pobo de Deus. Neles adquire unha modalidade propia de
actuación e función. O mundo é para eles:
a) o lugar onde son chamados por Deus (LG.
31). O Concilio considera a súa condición non como un dato exterior e
ambiental, senón como unha realidade destinada a obter en
Jesucristo
a plenitude do seu significado (LG.
48).
b) o ámbito e o medio da súa vocación cristiá. A vocación cristiá non os
saca do mundo, senón que os segrares "son chamados por Deus para contribuír,
dende dentro a xeito de fermento, á santificación do mundo mediante o
exercicio das súas propias tarefas" (LG.
31). A presenza dos cristiáns no mundo ha de ser visible e incisiva como
'fermento evanxélico', como 'sal e luz' do mundo. Pola contra corremos o
risco de deixar de ser 'resto' (en terminoloxía bíblica) para converternos
en 'residuo' marxinal e irrelevante.
Ser e actuar no mundo non é, pois, para os segrares unha realidade soamente
antropolóxica e sociolóxica, senón tamén e especificamente
teologal
(Cf.
CL.15).
"A vida enteira do segrar queda profundamente impactada, interiormente
acuñada e
existencialmente
modalizada
pola familia e a profesión, a construción da cidade presente; como no
presbítero
vén mediada a súa condición cristiá polo ministerio pastoral ou no relixioso
pola 'profesión' dos 'consellos evanxélicos" (R.
BLAZQUEZ,
La Iglesia del concilio Vaticano
II, 381).
A través dos laicos fundamentalmente e con eles a Igrexa penetra nos
ambientes; non van dun nun, son Igrexa e como Igrexa están no mundo, no
ámbito do secular. Nunha sociedade
secularizada
como a nosa na que a Igrexa como institución perdeu influxo e poder social,
o segrar é o misioneiro por antonomasia. O futuro da Igrexa depende en gran
parte do
apostolado
dos laicos.
E os segrares están no mundo para levar a cabo a 'consagración do mundo':
metidos na densidade e espesura do real son capaces de orientalas cara ao
reino de Deus, pero sen anular o seu
profanidad
e
mundanidad.
Para o cristián non hai espazos neutros na sociedade. Poñen a Cristo no
centro da existencia humana en todos os ámbitos da vida, sen excluilo de
ningún nin crear compartimentos estancos. A ambigüidade do real prevennos
ante un optimismo inxenuo. Na sociedade actual danse contravalores e
resistencias ao plan de Deus, pero non podemos condenar por riba as
realidades
terrenas
e ter unha visión pesimista do mundo, que só percibe nel perigos e ameazas
para a fe cristiá. O discernimento realista dos criterios, compromisos e
actuacións da Igrexa e dos crentes á hora de entender a súa presenza na
sociedade, será a consecuencia que espontaneamente se ha de seguir desta
visión cristiá do mundo.
O tipo de laico presente no mundo non hai que magnificalo: non se trata só
de elites dotadas dunha forte carga de iniciativa histórica. Tamén a xente
común, mesmo os que parece que achegan pouco ou nada á sociedade do seu
tempo (anciáns, minusválidos, enfermos, nenos, marxinados, ...) todos eles
son capaces de achegar un acento e unha orientación cara ao Reino onde o
distinto e o múltiple quedan
ungido
pola unidade luminosa e expansiva de Deus.
4. Desafíos do Mundo de hoxe
1º)
El
problema fundamental do home de hoxe non é só admitir a Deus ou non, senón,
aínda admitíndoo, crendo en
El,
outorgarlle a
centralidad
que lle corresponde. Crer no Deus que se manifestou en
Jesucristo,
non é compatible cos ídolos do poder, gozar.
Vivimos nunha sociedade onde o laicismo fundamentalista está a marcar a súa
pegada e asistimos ao que
Juan Pablo
II chamou a "apostasía silenciosa".
Necesitamos homes e mulleres que a través dunha fe iluminada e vivida fagan
crible a Deus. Coa mirada fixa en Deus han de aprender o que é a verdadeira
humanidade (Card.
Ratzinger).
O anuncio da Boa Noticia ha de ter carácter persoal: "Dios
existe e ámate".
2º) Reforzar a nosa identidade
Cristiana
¿Como a vivimos? Hoxe en día tende a
relativizarse.
O pensamento débil leva identidades confusas, débiles, contraditorias. A
identidade substituída por diversidade e pluralismo.
Habemos de dar á nosa identidade de cristiáns unha nova fortaleza. Dar máis
mportancia
ao noso ser que o noso quefacer. Necesitamos unha autoconciencia cristiá
renovada. Trataríase de redescubrir o noso bautismo (renacemento,
transformación nunha vida nova). E logo ter a coraxe de ser nós mesmos,
bautizados que viven o seu bautismo ata as últimas consecuencias.
3º) A misión. Habemos de facernos presentes cunha presenza incisiva nos
areópagos dun mundo que pretende facernos invisibles. Vivimos en diáspora.
Non hai lugar para un cristianismo encerrado, mediocre, comprometido coa
cultura que hoxe prevalece.
Necesitamos minorías creativas. O problema non é ser minoría, senón deixar
de ser 'resto' de Israel para converternos en 'residuos', en marxinados. O
sal é pequeno pero fai un labor enorme. ¿Non somos sal que non salga nada?
5. Pasos previos
5. 1. Desfacer prexuízos
A Igrexa e a relixión están desprestixiadas hoxe e en non poucas ocasións
son obxecto de crítica e de burla. Os comentarios, os exemplos,
a forza do ambiente favorece todo o que satisfai os gustos e os instintos
sen ningún criterio moral nin a menor aspiración espiritual. As normas
morais vense como limitacións irracionais da liberdade e da felicidade á que
todos temos dereito. Todo parece que está en contra.
As relixións, din, non achegan nada á sociedade, fúndanse en 'dogmas' que
impiden a convivencia, non se levan ben coa democracia. Orixinaron conflitos
sociais cando non guerras de relixión. Polo tanto, agora é a sociedade
laicista
o mellor marco para a convivencia. Non se distingue entre as relixións e os
fundamentalismos relixións e non se ten en conta que tamén hai patoloxías
laicistas.
Todas as relixións son iguais. Cada un pode profesar a que lle vinga en gana
ou non crer. Pero todas han de pertencer ao ámbito privado de cada un.
O cristianismo xa tivo o seu tempo e pertence ao pasado. A Igrexa Católica
pretende opoñerse a todo o que significa avance científico e tecnolóxico,
defende unha moral pasada e inaceptable para o home de hoxe. Perdeu os
intelectuais, aos obreiros,... e agora está a punto de perder a muller.
5.2. Predominio da experiencia
Se o recurso á experiencia é un elemento necesario para a comprensión de
todos os ámbitos humanos, no terreo relixioso esa
necesidade resulta inaprazable para evitar unha presentación
intelectualista
e abstracta da fe á marxe dun contacto íntimo co ser e a vida do home. Como
sinalaba
J.
Mouroux:
"E cando o home moderno se dirixe ao cristianismo é para dicirlle: ¿Que
experiencia válida me podes achegar "? ".
O cristianismo, antes de integrar un conxunto de verdades susceptibles de
reflexión teolóxica, constitúese como unha experiencia, unha experiencia de
fe, esperanza e amor que xermola da resposta persoal á iniciativa gratuíta
da revelación divina, e que se plasma nos diversos ámbitos da vida.
Falamos dunha experiencia cristiá de Deus, non dunha experiencia relixiosa
sen máis; algo que pode resultar sumamente ambiguo e digno de sospeita ou,
polo menos, necesitado de discernimento. É verdade que a fe non se reduce a
unha experiencia interior do crente, pero tampouco se comprende sen ela. A
relación con Cristo non é algo fabricado pola nosa imaxinación e, polo
tanto, irreal. A relación, se quere ser verdadeira e non finxida, ha de
establecerse coa persoa real e existente, con Cristo, o Señor resucitado.
Pero o seu ser actual escapa aos modos da nosa
corporeidad
histórica, que sempre busca os trazos dun rostro concreto. De aí a tentación
espontánea a concentrarse en
Jesucristo,
coa súa figura histórica e o seu estilo descrito nos evanxeos. As narracións
das aparicións do resucitado pódennos servir de guía para entender como se
pode entaboar unha relación persoal con
Jesucristo
e ter unha experiencia del. É verdade que son construcións imaxinativas a
base dos recordos de
Jesús
a quen viran e oíran, pero narran un acontecemento real pois verdadeiramente
o Señor se lles apareceu reavivando a súa fe e transformando a súa vida.
Dese modo, a función do recordo imaxinativo consiste en dar concreción á
experiencia actual, de modo que non quede diluída e psicoloxicamente
ineficaz. Eles recoñecen a
Jesús
e identifican ao Resucitado co
Crucificado
porque, entre outras cousas, conserva as súas chagas gloriosas. Os seus
trazos anteriores -amor, tenrura, coidado, entrega- xa non son visibles,
pero non por desaparecer, senón por estar potenciado ao máximo. A
experiencia de
Jesús
non é algo
intimista:
el non é un espazo abstracto ou unha forza neutra, senón unha presenza
personalísima.
A intimidade con
Jesús
lánzanos cara a Deus, Padre seu e Padre noso, e cara aos homes, os nosos
irmáns. Os evanxeos non falan dun
Jesús
ausente ou imaxinario, senón que -mediante a concreción do recordo
histórico- nos remiten ao Cristo real que habita en nós, para descubrir e
discernir a súa presenza e a súa chamada concreta a través do noso ser e de
cada situación. Baixo a acción do Espírito Santo, na fe, a experiencia de
Deus produce certa inmediatez (non polas soas referencias ou mediación de
realidades distintas), é interior e persoal (en relacións persoais e
presentes, non por meras evocacións da memoria), é transformadora e
comprometedora, porque cambia os xuízos de valor e as actitudes da persoa.
Habemos de ter en conta que, aínda que a caridade sobrenatural non se
identifica simplemente coa vida emotiva, tampouco discorre por canles
totalmente diferentes. Os dons de graza e as experiencias de Deus, a Igrexa
recíbeos con agradecemento e custódiaos con fidelidade. Non sempre adquiren
un carácter extraordinario e visible; en non poucas ocasións son dons de
caridade que pasan desapercibidos para moitos, pero repercuten
beneficiosamente
na Igrexa.
"Os homes -afirma belamente
Olegario González de Cardedal-
non se converten ante unha noticia, unha doutrina ou unha promesa, senón
ante unha persoa que se nos puxo no camiño, cegounos primeiro para facernos
logo ver, obrigounos a volver cambiando a dirección da nosa marcha
(conversión), referiunos aos que antes lle viron (comuñón) e enviounos a
testemuñarlle ante todos os demais (misión apostólica)". A tradición da fe
non representa un lastre, senón unha bendición. Outra cousa son as
tradicións diversas
"E
se algunha vez se alcanza trato en serio con Deus, xa non hai xeito de
darlle
esquinazo,
de quitalo de enriba. Non hai comida que máis sacie, compañía que menos
disperse, nin amor de tan forte e libre atadura. Non se trata, pois, de
ningún acoso ou de necesidade por parte de Deus. Pero sucede que, cando a
antena da memoria capta e emite os seus sinais, no caso de que intentes saír
doutros encontros ás agachadas ou pola porta de atrás, tes que pedirlle
paso. Así é que é mellor invitalo a todo e que sexa o que
El
queira" (M.
CARRION,
Primeira memoria (Eucologio),
Cálamo,
Palencia
2003, 10-11).
5.3. Ter en conta o home da imaxe
O que en realidade acontece é o seguinte:
- a proliferación de mensaxes, coa fascinación caótica que xeran;
- a opacidade da propiedade e orientación das fontes de información;
- o deslizamento da función propiamente informativa cara ao campo do que
hoxe se chama entretemento;
- a
trivialización
dos aspectos culturais e teóricos;
- o sensacionalismo e a falta de obxectividade que adoita padecer o
tratamento dos temas relixiosos;
- o
entreveramiento
doutrinal dos medios, convertidos en plataformas ideolóxicas de amplo
espectro mais non por iso libremente
pluralistas; todos estes inquietantes fenómenos afastáronnos aínda máis os
cidadáns da pé, e ás iniciativas cívicas autónomas, dos centros
tecnoestructurales
vinculados ao Estado e ao mercado, dende os que se segue intentando orientar
unilateralmente a opinión pública e a xestión dos asuntos de interese xeral.
Hai que pasar da cultura da información á cultura do saber. Pola súa propia
natureza, a información é homoxénea, transmisible,
encapsulable,
estándar. En cambio, o coñecemento é orixinario, crítico, personalizado,
dialógico,
emerxente. Non se trata, como é obvio, de dúas dimensións contrapostas,
porque a información implica adquisición de coñecementos e o coñecemento non
pode florecer sen unha alta dose de información.
5.4. Recuperar a alegría do cristianismo
Antes de nada habemos de quitar de enriba os pesimismos, os medos, os
desalentos. Non podo deixarnos dominar polo fatalismo e a desesperanza.
Benedicto
XVI cando preparaba a súa viaxe a
Baviera
dixo que ía coa intención de axudar á súa xente a "recuperar a alegría do
cristianismo". Somos moitas veces cristiáns tristes, porque botamos de menos
épocas pasadas, porque vemos ameazado o futuro da Igrexa. Esta tristura
lévanos a vivir un cristianismo angustiado, sen atractivo, ou ben un
cristianismo recortado, cohibido, condescendente.
Esta alegría non pode apoiarse na ignorancia das dificultades do momento,
senón na fe na bondade de Deus e no valor do evanxeo e da persoa de
Jesucristo.
A Boa Noticia de
Jesús
vale hoxe como onte, responde ás aspiracións máis profundas dos corazóns, é
capaz de espertar a fe e encher a vida de nosos novos. Coa alegría viranos a
confianza que necesitamos para emprender un labor apostólico verdadeiramente
evangelizadora,
unha actividade pastoral que saia dos límites da nosa rutina e vaia buscar
xente nova, a anunciar o evanxeo aos que non frecuentan os nosos templos nin
as nosas reunións. Non é soberbia nin petulancia pensar que temos algo
importante que achegar á vida das persoas e á vida da sociedade. O
coñecemento de Cristo e a fe en Deus é a axuda mellor para a realización das
persoas, para a felicidade e para a xustiza e a estabilidade nunha sociedade.
Noutros países máis democráticos e máis laicos que o noso estas afirmacións
comezan a ser recoñecidas polos políticos (Sarkozy).
5.5. O catolicismo unha opción positiva
O Papa acaba de dicirnos que é preciso redescubrir o cristianismo non como
un conxunto de prohibicións senón como unha opción positiva, unha opción de
vida, un camiño de recuperación e rescate do mellor da nosa humanidade. Pero
entendámolo ben, para presentar o cristianismo como opción positiva de vida
e de esperanza non hai que maquillalo nin recortalo, é o cristianismo por si
mesmo, o cristianismo enteiro, como sistema de vida coherente e completo o
que é unha opción de vida que enche o corazón e as aspiracións máis
profundas dos homes de todos os tempos.
O noso mundo necesita a Deus. E necesita precisamente ao Deus que anuncia
Jesucristo,
o Deus que é amor, que asegura a vida, que nos invita a poñer o ideal da
nosa vida no amor, que ensancha e fortalece a nosa liberdade. Por iso o
evanxeo de
Jesús
é boa noticia, a boa noticia da verdade do home, da beleza e posibilidade da
nosa vida.
Temos que cultivar a seguridade de que os homes e mulleres de hoxe, aínda
que nos volvan as costas, aínda que eles non o saiban, necesitan coñecer a
Jesús
e crer en
El
para ser felices de todo. Pero temos que achegarnos a eles con moito amor,
con moita paciencia, con moita misericordia. Cando a luz do esplendor de
Jesús
ilumine os seus corazóns alegraranse e decataranse da súa pobreza
espiritual. Serán como o beduíno que camiña polo deserto morto de sede, e de
súpeto atopa un oasis. Recobra a vida e decátase da sequidade en que vivía.
5.6. Recuperala confianza
Hoxe é difícil ser cristián de verdade. Pero nunca foi doado. Temos que ver
que no fondo do corazón moita xente está a desexar outra cousa. O pecado non
só ofende a Deus, senón que tamén destrúe o home. O pecado tarde ou cedo
produce sufrimento, desamor, inxustiza, soidade, desesperanza. As familias
rompen, as persoas enfróntanse, os amigos defraudan, a vida se fai cada vez
máis sombría e máis sen sentido. Pero como na parábola do fillo pródigo, a
experiencia do pecado esperta a nostalxia da vida con Deus. Aínda que haxa
moita xente que anda fóra dos camiños, a xente necesita que haxa de cando en
vez luces acendidas, igrexas abertas, comunidades cristiás que lles sirvan
de recordatorio e de referencia, onde saben que van ser acollidos en canto
eles queiran, onde van atopar a paz, o perdón, a terra firme da que agora
eles están a fuxir pola forza do ambiente e a sedución dos poderes deste
mundo.
5.7. Mitigar os personalismos e fortalecer a unidade
Para que poidamos ofrecer esta esperanza de salvación ao noso mundo é
preciso que sexamos capaces de dar un testemuño de unidade. Non podemos dar
o espectáculo coas nosas divisións, as nosas críticas, as nosas rebeldías
cara á Igrexa. Unidade na doutrina, no culto litúrxico, nos comportamentos
morais da comunidade cristiá.
Ao falar da unidade hai que referirse tamén á necesidade de respectar as
diferenzas, aceptar xenerosamente todas aquelas diferenzas que están
aceptadas pola Igrexa e son compatibles coa fidelidade á
apostolicidad
e a catolicidade da nosa fe. Ás veces somos moi tolerantes e moi
condescendentes cos que non son católicos ou non están en comuñón coa Igrexa
e somos duramente intransixentes cos que viven dentro desta pero non
coinciden en todo cos nosos criterios ou as nosas preferencias. Xa pasou o
tempo das disidencias e o Señor pídenos a unidade no fundamental para que
poidamos centrarnos con ilusión e eficacia na misión.
A XEITO DE EPÍLOGO
"Ir a
Cafarnaúm
significa para
Jesús
saír do habitual, do previsto, afrontar o cambio, os encontros con outras
persoas, iso que hoxe chamamos facerse cargo da modernidade, da complexidade,
do pluralismo. Baixar a
Cafarnaúm
significaba para
Jesús
afrontar un novo modo de vida, atoparse con xente distinta, vivir unha
cotidianidad
marcada polo duro traballo, polo sufrimento, polo novo e a inseguridade. Non
é casualidade que o
evangelista
Marcos
describa a primeira estanza de
Jesús
en
Cafarnaúm
como un encontro con
endemoniados
e con toda sorte de enfermos (Mc
1,23.30.32).
Jesús
non afronta este cambio de mala gana, permanecendo aínda como un nostálxico
refén da mentalidade
nazarena.
Acepta
Cafarnaúm
ata tal punto que lla/llela chamará a 'súa cidade' (Mt
9,1)
No
cala ante as súas culpas, non aforra os avisos ata chegar á
invectiva,
como se le no evanxeo de
Mt
(cf.
11,23). Pero todo ten a súa orixe nun intenso amor, nunha presenza cotiá,
nunha identificación co destino e o e os padecementos cotiáns das súas
xentes. [...]
Non quixemos que a nosa mente quede aprisionada pola nostalxia de situacións
xa pasadas. Estas situacións tiñan, a bo seguro, as súas vantaxes e a súa
beleza. Pero nós optamos por inclinarnos con amor sobre o que é a nosa
sociedade de hoxe, sobre as que son
Nazaret,
Cafarnaúm,
Corozaín,
Betsaida,
Tiro,
Sidón,
Nínive
ou
Babilonia
do tempo presente, sen sobrecargar ningún destes nomes cun ton de xuízo,
senón pronunciando cada un deles con amor e simpatía. Este amor e esta
simpatía non pechan os nosos ollos, o mesmo que non lle pecharon os ollos a
Jesús,
que soubo pronunciar palabras duras contra
Cafarnaúm
ao seu debido tempo; o mesmo que non lle pecharon os ollos a
Jeremías,
o cal foi capaz de
estigmatizar
a
Babilonia
no seu momento. Máis aínda, o amor e a simpatía
abríronnos os ollos para mirar todas as cousas coa vontade sincera de vivir
e xulgar a fondo as situacións da xente, situacións que, por outra parte,
tamén nos atinxen a nós" (Cardeal
Carlo Mª
MARTINI,
Sono unha Europa do espírito,
BAC,
Madrid 2000, 51. 52)
 |
