| |
|
(NOTA: a versión en galego é unha traducción automática. Se atopas algún erro comunícanolo en
mcs@mondonedoferrol.org)
A liberdade, un don precioso
No xogo de bolsa dos valores morais e espirituais tamén se experimentan
subidas e baixadas. O valor que máis alta cotización adquire hoxe é
seguramente o da liberdade. Hoxe máis que nunca se fai realidade aquela
recomendación de Don Quixote a Sancho, o seu fiel escudero: «A liberdade,
Sancho, é un dos dons máis @preciar que aos homes deron
os ceos; con ela non poden compararse os tesouros que encerra a terra nin
o mar encobre; pola liberdade así como pola honra pódese e debe aventurar
a vida».
Pero escaso
Nicolás Grimaldi, profesor da Sorbona de Parides, constata que nunca
experimentou o home tantas liberdades como nos nosos días e quizá nunca
experimentou con tanta forza que non basta ter liberdades para ser libre.
E chega á seguinte afirmación: "Habémonos aburguesado tanto que chegamos a
pensar que a única liberdade é a liberdade de comercio".
A liberdade do home hoxe está encadenada en
primeiro lugar a un insistente escepticismo sobre si mesma: hai moita xente
convencida de que non pode alcanzar a liberdade porque todo vénlle imposto.
"¿Ata que punto é libre-escribía o sacerdote xornalista J. L. Martín
Descalzo- o que pensa segundo a información que recibe, a televisión que ve,
o traballo que a realidade imponlle, os estilos de vida que, gústelle ou
non, ten que compartir? [...] As cadeas máis opresoras non son as que
herdamos ou as que a sociedade imponnos, senón as que nós mesmos fabricamos
e colocámonolas
La libertad del hombre hoy está encadenada en primer lugar a un insistente
escepticismo sobre sí misma: hay mucha gente convencida de que no puede
alcanzar la libertad porque todo le viene impuesto. "¿Hasta qué punto es
libre-escribía el sacerdote periodista J. L. Martín Descalzo- el que piensa
según la información que recibe, la televisión que ve, el trabajo que la
realidad le impone, los estilos de vida que, le guste o no, tiene que
compartir? [...] Las cadenas más opresoras no son las que heredamos o
las que la sociedad nos impone, sino las que nosotros mismos fabricamos y
nos las colocamos nas mans e no alma [...] Os cárceres máis pechados son as
do espírito empequeñecido"
A liberdade non é un 'absoluto', é dicir, non está desvinculada doutros
valores que forman entre si como un cosmos armonioso: a verdade, o ben, a
felicidade, a amizade. A liberdade do home non é omnímoda. É a liberdade
dunha criatura, é unha liberdade doada por Deus e recibida polo home; é
contingente e está condicionada polas posibilidades naturais e históricas.
Está instalada nun sexo, un tempo, nunha cultura... Está marcada pola
debilidade e é deficiente. E é unha liberdade con outros: a liberdade do
outro é orzamento e límite da propia liberdade.
Ata tal punto é todo isto verdade que se puido afirmar con verdade: "A
liberdade total, fundada sobre a ilusión de ser totalmente libre, é unha
liberdade inhumana, afirma Gaspar Mura, director do Instituto para o estudo
do ateísmo da Universidade Urbaniana de Roma. A humana, sometida á
obrigación que deriva da verdade, é sempre unha liberdade responsable" . A
afirmación dunha liberdade sen límites conduce paradójicamente á negación da
liberdade, a situacións de serio perigo para o ser humano. A liberdade vai
sempre unida á responsabilidade porque é inseparable dela.
Un soño dos nosos días: a liberdade como
ruptura de lazos
Na parábola do fillo pródigo, Jesús fai un retrato da falsa e da verdadeira
liberdade humana:
O home de hoxe, como o fillo pequeno da parábola sente a tentación de
abandonar a súa casa. A súa casa, o lugar onde é fillo e, por iso, moi
querido. A casa representa o lugar onde un é verdaderamente un mesmo, porque
non ten nada que demostrar a ninguén: é amado polo feito de ser fillo. A
casa é o lugar onde todo é noso e onde todo o que nos circunda é amigo, onde
podemos oír ao noso pai: «Todo o meu é teu».
Pero a fascinación de ser libre e independente vence no seu corazón; anhela
con toda a súa alma a liberdade e séntese como empuxado a cortar os lazos
máis vitais. Non parece que lle importe moito afastarse do seu pai e da súa
casa, ou o que é o mesmo da persoa e do lugar que lle pertencen. Máis ben
todo o contrario, porque os sente como un obstáculo para a súa ansia de
liberdade; a casa resúltalle estreita. Romper os vínculos que lle teñen
ligado a unha casa, é dicir, a unha tradición, e marcharse lonxe do seu pai,
parécenlle a condición indispensable para poder satisfacer os seus desexos.
O camiño veo moi llano e considera que ten ao alcance da man gozar unha
liberdade que nunca experimentara ata entón. Sedúcelle arranxarllas el só,
sen pai, sen casa, sen verdadeira pertenencia.
Con todo, ¿cal é o final da aventura dunha liberdade sen lazos? Ao pouco
tempo de embarcarse nela, atópase sen pai, baixo as ordes dun patrón; e como
casa, non pode compartir senón a dos porcos. ¡Así acabaran os seus soños de
vivir sen vínculos, sen pertencer a nada nin a ninguén!
Menos mal que baixo as ruínas do fillo aventurero e aloucado, algo
permanece: o seu corazón. Nin sequera todas as tolemias cometidas poden
arrincar do seu corazón a nostalxia da liberdade: nin morto de fame pode
deixar de desexala, e coa liberdade, a aquel que a facía posible, é dicir, o
seu pai. É a memoria do pai a que activa esta nostalxia de liberdade. Con
esta decisión recoñece que a única liberdade verdadeira é a liberdade
filial: non vivir como un huérfano, sendo fillo; vivir libremente é abrazar
conscientemente a súa condición de fillo.
A capacidade de elixir é propia dunha liberdade en camiño
¿Ser libre é poder elixir, é poder facer o que a un lle da gana? ¿Ou ser
libre é vivir como fillo e non conformarse con vivir como huérfano e escravo?
A capacidade de elección é o primeiro paso dunha liberdade aínda en camiño.
Pero non esquezamos que nos atopamos aínda no primeiro paso. Coa creación do
home, segundo Hannah Arendt, a liberdade entra no mundo. A liberdade non é,
ante todo, a posibilidade de elixir entre dúas alternativas, senón a
capacidade de iniciar algo novo, a capacidade de romper a rutina de todos os
días. O home pode dar comezo a algo novo, a algo que doutro xeito non
existiría, o home libre impide que o mundo convértase en algo homogéneo, un
fluír continuo, unha mera repetición. Cando a liberdade alcance a súa plena
realización, darémonos conta de que consiste na adhesión ao que
verdaderamente correspóndenos, é dicir, ao ben, á propia vocación.
A liberdade como satisfacción de desexos
Sentímonos libres cando vemos satisfeito un desexo. É a verdade que se
esconde detrás desa impresión inmediata, espontánea, que todos temos de
ser libres e que expresamos con toda naturalidade cando dicimos: «Ser
libres é facer o que nos place» Pero ¿por que non quedamos satisfeitos
logo de ver realizados os nosos desexos? ¿Por que despois do éxito non se
está plenamente satisfeito? ¡Entón! ¿Que satisfai?
«Non poder estar satisfeito -afirma G. Leopardi- con ningunha cousa
terrea, nin sequera coa terra enteira; contemplar a amplitud inabarcable
do espazo, o número e a mole marabillosa dos mundos, e descubrir que todo
é pouco e pequeno para a capacidade do propio ánimo; imaxinarse o número
dos mundos infinitos, e o infinito universo, e sentir que o noso ánimo e
desexo son aínda máis grandes que o universo creado; acusar ás cousas de
insuficiencia e nadería, e sufrir incapacidade e baleiro, e aínda
aburrimiento, é para min o maior signo de grandeza e nobreza que vemos na
natureza humana» . Esta é a grandeza única do home: o seu desexo é «aínda
máis grande que o universo creado». A persoa humana experimenta como
medida do seu desexo o desexar sen medida.
¿Como explicar este desexo de "infinitud"? Esta apertura ao todo sen
conformarse coas partes, o desexo de felicidade plena sen contentarse con
parcelas de dita é o signo máis patente de que o ser humano é relación
directa co Misterio que o creou. A liberdade finita, é dicir creada,
orienta á liberdade infinita. A liberdade infinita está na orixe da miña
liberdade, sen aquela, a miña non existiría. Todo o dinamismo do eu
desenvólvese e tende á súa perfección, é dicir ao cumprimento de si que
non atopa en todo aquilo que pode coller coas súas mans. O home tende a
algo que está máis aló, sempre máis aló. Ao final descobre que ese algo en
realidade é Alguén, é dicir, Divos mesmo como Misterio. Divos é o límite
extremo ao que tende o desexo do home .
Somos, mal que nos pese, irreducible relación co
Infinito. Esta é a razón última da grandeza do home. É tan imponente esta
grandeza que ás veces lle dá medo. Porque se necesita moito valor para estar
á altura dos nosos desexos infinitos. «A peor ameaza para a liberdade
-advertía Georges Bernanos- non está en deixarlla cortar porque quen lla
deixou cortar pode sempre reconquistarla; senón en deixar de amala.
Escribe María Zambrano: «O home atópase de novo
encadenado á necesidade, pero agora por decisións propias e en nome da
liberdade: renunciou ao amor a favor dunha función orgánica, cambiou as
súas paixóns polos seus complexos, porque non quere aceptar a herdanza
divina crendo con iso liberarse do sufrimento, das paixóns que todo o
divino sofre no medio de nós e dentro de nós» .
A liberdade finita só pode cumprirse na liberdade infinita, é dicir na
adhesión ao Misterio que nos creou, ao Ti real e misterioso polo que somos
feitos en cada instante. Sen a adhesión ao Misterio infinito o home
quédase indefenso ao descuberto ante todas as forzas do poder en calquera
circunstancia. Sen recoñecemento do Misterio como raíz e cumprimento de
cada desexo e atracción parcial, a liberdade non é máis que unha ilusión,
a noite avanza, a confusión crece; polo que respecta á liberdade; aumenta
a rebeldía, ou a desilusión chega a tal punto que é coma se non se
esperase xa nada e vivísese sen desexar nada, salvo a satisfacción furtiva
dun desexo inmediato.
Pero o desexo infinito do ser humano ¿non quedará sen cumprirse, sen verse
nunca satisfeito? Sé que desexo o Infinito e que este Infinito existe
porque sempre teño a nostalxia del, como dicía Lagerkvist, pero cada día
aferro o particular, aférrome a calquera obxecto, que despois me deixa
insatisfeito. Este é o destino do home, a menos que ; como escribía L.
Wittgenstein, en Diari 1936-37; "Divos" se digne visitalo: «Temos
necesidade de redención, se non, pérdesche (...) Ás veces entra unha luz,
poderíase dicir, a través do tragaluz, do teito baixo o que traballo e ao
que non quero subir (...) Este tender ao absoluto, fai que pareza
demasiado mezquina calquera felicidade terrea... paréceme estupendo,
sublime, pero fixo a miña mirada nas cousas terreas: salvo que "Divos"
visíteme».
Deus visitounos: Xesucristo, o home libre
En Jesucristo, Divos visitounos realmente. Divos plantou a súa tenda entre
as tendas dos homes, como lemos no prólogo do evangelio de S. Juan. Só cando
o Misterio, como a persoa amada, desvela o seu rostro o home pode ter
clarividencia para descubrir a auténtica liberdade e enerxía afectiva para
adherirse a O. Con Jesús o Misterio faise «unha presenza efectivamente
atrayente». O acende o desexo do home e desafía como ninguén a súa liberdade,
é dicir, a súa capacidade de adhesión.
Guillermo de Saint Thierry di que Cristo é «o único capaz de ensinarme a ver
o que desexo». É El, Cristo, quen desvela plenamente o home ao home mesmo.
«Cando atopei a Cristo, descubrinme home», dicía o famoso orador romano Gayo
Mario Vitorino.
"O home, proclamaba JUAN PABLO II [23.6.1996] nun lugar tan emblemático como
a Porta de Brandenburgo, está chamado á liberdade. Anuncio a todos vós que
me escoitades: a plenitude e a realización desta liberdade ten un nome:
Jesucristo. É el quen dixo de si: eu son a porta. Nel o home ten acceso á
plenitude da liberdade e da vida. É el quen fai ao home verdaderamente
libre, porque disipa as tebras do corazón dos homes e revela a verdade.
Realiza o seu camiño como irmán noso e é solidario connosco, dando a súa
vida por nós. Así nos libera do pecado e da morte, fai que recoñezamos no
prójimo o seu rostro, o rostro do verdadeiro irmán. Móstranos o rostro do
Pai e convértese para nós no vínculo do amor. Cristo é o noso Salvador, é a
nosa liberdade". E engadía: "Non hai liberdade sen verdade. Non hai
liberdade sen solidariedade. Non hai liberdade sen sacrificio. Non hai
liberdade sen amor".
O cristián é libre porque Cristo vaino liberando dos seus ataduras externas
e, sobre todo, internas. Ser libre para S. Pablo é "camiñar segundo o
Espírito", sen afogar a súa voz, evitando todo o que lle entristece (Gal
5,25; 1 Tes 5,19; Ef. 4,30; 1 Tes 4,8). A nova lei pola que se rexe o
cristián non é xa, como a antiga, 'letra que mata', senón 'Espírito que
vivifica', non está escrita en táboas de pedra, senón nos corazóns de carne.
O que ama de verdade cumpre perfectamente a lei enteira.
Agora ben, a liberdade cristiá non é libertinaje nin anarquía: Rom. 6,15; 1
Cor 9,21; Gal 5,13: "É certo, irmáns, que fostes chamados á liberdade. Pero
non tomedes a liberdade como pretexto para os vosos apetitos desordenados;
así a todo, facédevos escravos os uns dos outros por amor". Nós seremos
xulgados segundo a 'lei perfecta da liberdade', di o apóstolo Santiago
(1,25; 2,12). A verdade faravos libres, ensina o evangelista S. Juan (8,32).
Liberdade para servir con amor
Liberdade ¿para que? Para servir con amor. O pasaje do lavatorio dos pés
ten un valor moi singular. Ocupa no evangelio de Juan o posto que nos
Sinópticos ocupa a narración da institución da Eucaristía. Pois ben, nel
Jesús, recoñecéndose a si mesmo Mestre e Señor, ensina que a auténtica
liberdade leva a facer cos demais tarefas propias de escravo movidos polo
amor. E conclúe: "Ditosos se, sabendo todo isto, levádelo á práctica".
"Sólo desde el amor la libertad germina,
sólo desde la fe
van creciéndole alas.
Desde el cimiento mismo del corazón despierto
desde la fuente clara
de las verdades últimas"
(Luis ROSALES).
"Desde que mi voluntad
está a la vuestra rendida,
conozco yo la medida
de la mejor libertad.
Venid, Señor, y tomad
las riendas de mi albedrío;
de vuestra mano me fío
y a vuestra mano me entrego,
que es poco lo que me niego
si yo soy vuestro y vos mío.
A fuerza de amor humano
me abraso en amor divino.
La santidad es camino
que va de mí hacia mi hermano.
Me di sin tender la mano
para cobrar el favor;
me di en salud y en dolor
a todos, y de tal suerte
que me ha encontrado la muerte
sin nada más que el amor. Amen".
(Himno del Oficio de Lectura Común de santos varones: LH III, 1622-1623).
A liberdade do cristián maniféstase como 'parresía',
como atrevimiento e osadía, como confianza audaz.
"Que o voso amor non sexa unha farsa; detestade o malo e abrazádevos ao bo.
Amádevos de verdade uns a outros como irmáns e rivalizade na mutua estima.
Non sexades perezosos para o esforzo; mantédevos
fervientes no espírito e prontos para o servizo do
Señor. Vivide alegres pola esperanza, sede pacientes na tribulación e
perseverantes na oración. Compartide as necesidades dos creyentes;
practicade a hospitalidad. Bendicide aos que vos perseguen; bendicide e non
maldigades. Alegrádevos cos que se alegran e chorade cos que choran. Vivide
en harmonía uns con outros e non sexades altivos, antes poñédevos ao nivel
dos sinxelos. E non sexades autosuficientes" (Rom. 12, 9-16)
«O que ama voa, corre, goza, é libre e nada pode retelo. (...) Con
frecuencia o amor non coñece medida, senón que se extralimita. O amor non
sente o peso nin o cansazo, quixese facer máis do que pode; nada lle parece
imposible, todo parécelle lícito e posible. O amor séntese capaz de calquera
cousa, e moitas destas cousas conségueas, mentres que o que non ama se rende
enseguida» . Este texto tan sugerente por unha banda e tan realista por
outra pertence a un libro que algúns de nós lemos máis dunha vez na nosa
infancia. Trátase nin máis nin menos que de 'A imitación de Cristo'.
 |
